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  • 教文化与改革者的情怀--论佛教文化对清末维新派、革命派思想与创作的影响

    假如再深入一步，从一个新的层面即本体论和生死观的层面，考察维新派和革命派与佛教和佛学的关系，我们会发现，问题又会呈现出另一番面貌。　　佛家的本体论，归结到一个字，就是“空”。在佛家看来，一切物体色相...

    宋益乔

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王恩洋：金刚般若波罗蜜经释论（1）

    功德，用而常寂，故名无住涅槃。今此无余涅槃，即无余依涅槃，三乘极果，共所证故。然不坏假名论云：“无余涅槃者何义，谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴，资用无边，希有色相圆满庄严，广利群生，妙业无尽。”当...以其发直覆道衢。心发愿言，佛鉴我诚，愿以佛足履发及脚从我身过。佛如其愿果从身过。儒童欢喜得无生忍。踊身虚空。佛为授记，当来作佛号释迦牟尼。此其事也。于余经中，佛告海慧；海慧当知菩萨有四，初发心菩萨见色相...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22074565411.html

  • 九乘之巅——大圆满法

    一种赤裸裸，明朗朗的境界。就是没有任何分别心，既无能所之分、无过去现在未来的时间差别，也无东西南北上下大小之分，也无各种颜色的色相，无美丑善恶之分别，一切法就在这广大虚空中任运显现，却不分别执着，铲是...

    陈泉州

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22082365443.html

  • 超越自我---无我即解脱之前提

    ，那就能够解脱生死之间的任何烦恼痛苦，而获得极为良好的心理素质。如何认识呢？　　世间一切色相和心念，都是苦的，因为这一切有太多的局限狭隘和无知、不满、无奈，还有更加现实的生老病死，世间万种人生百态，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22090565489.html

  • 唐代的文人与佛教

    尤其与“舒卷自如，无所窒碍的禅趣”矛盾。更非禅家“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之云云。因为既知禅理者，不会见杨花飞絮而惆怅伤春；见黄花翠竹，而悟般若实相者，更不用慨叹菱枝弱、柳絮轻，色相如...

    龚鹏程

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  • 喻禅与喻诗

    唯识宗说明圆成实性，立“大圆镜智”，《成唯识论》卷十说：　　一切镜相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色相。　　华严宗则讲“玄镜”，法藏曾以镜...

    孙昌武

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  • 部派时代的解脱观

    生命的肉体在，但已确实的证得涅槃解脱，所以称为有余依涅槃界。婆沙卷第三十二说：“云何有余依涅槃界?答：若阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色相续未断，依五根身心相绩转，有余依故，诸结永尽，得...

    演培法师

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  • 澄观的佛性思想

    行恒沙功德，无不皆是此法身收。（ T35.572C）八、通收报化色相功德，无不皆是此法身收。（ T35.572C）九、通收三种世间，皆为一大法身，具十佛故。（ T35.572C）十、土分权实，唯有第九...华严经疏》：“以《智论》三观束之，分别色相等，是假名观也；性空寂灭是空观也；此二不二色性难思，中道观也。三无前后，皆是一心，对此三观应辨三止，谓：方便随缘止，体真止，离二边分别止。既止观双运，...

    不详

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  • 宝藏岩楹联柱联译白（1）

    甚为谁忙。”　　“大肚皮包藏千古；一笑后度灭人天。”　　“大肚能容，包含色相；开口便笑，指示迷途。”　　“大肚能容，忘情岁月；开口便笑，得意春风。”　　“肚肠宽肥容世事，大！大！大！心肺冷净笑人生，哈！...是色法，受、想、行、识是心法。不只有形的色法是空的，无形的心法，也是空的。　　这副对联在提醒世人，在声闻色相中，不执著声色，而领悟清净自在，离一切相的般若佛智。　　佚名题贵州黔灵山尼庵依此联改作：“...

    邱素云

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  • 宝藏岩楹联柱联译白（2）

    佛心，只从涅槃的彼岸来指点陷溺迷津的人，等到渡头的宝筏启程后，驾著以大慈心为怀的船帆，就可找到觉路了；是色相都具空性，虔诚地来到这普陀山，瞻仰观世音菩萨的法相，在洞口祥云簇护的地方，显示千变万化的佛法。...两手把大地山河捏扁搓圆，洒向空中，毫无色相；　　一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里，放出光明。　　这是清代舒藻题昆明西北玉案山筇竹寺联。　　两手把大地山河的陶土，捏扁又搓圆，塑了五百罗汉，把他们的精神洒向...

    不详

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